中国是不朽的

一日，读南怀瑾先生讲《金刚经》，说道须菩提向如来请教：世间的善男子，善女人，要想明心见性，认识自己生命的本来，求无上大道发的这个心，有个大困难，就是思想停不了，打起坐来妄想不止。“云何应住，云何降服其心？”

《大学》对于这个问题的回答，是“止于至善”。然，至善者，何也？又如何止之？

我是在寻这个参悟一刹的。

今年六月的时候，一天傍晚，赴同学宴席之前，抽空去了白延庆老师的讲座，关于爱国主义和奥运。白老师讲到，我们爱国，要知道有两个中国，要明白你爱的是哪一个中国。一个，是中华人民共和国，一个，是山川的、文化的、历史的中国。

中国是强有力的，在举国默哀的那三分钟，我真正感受到了这一点。政府一纸公告，大江南北默然呼应。那些在中国做生意的商人，不一直都在感慨中国的幅员辽阔与风俗有别吗？要明白，这不单单是中华人民共和国的力量。

几年前，在李敖的一篇文章里，提到台湾一位将军去参观欧洲一国的军事演习，惊诧于其中的投降部分。询问，答曰：投降，可保城市不毁，从而文化得存；成败是一时的，文化是千秋的。

中国史上，攻下一城，屠城是不陌生的。一城百姓尽皆死去，该城气脉焉能无损？不单单中国皇帝、将军，抗战时期，日本于南京大开杀戒，万千人命，填的又岂非独夫欲壑？

今晚，我将乘坐开往北京的列车，带着证件、钱、手机、衣服和电脑，希望在如临大敌的首都可以畅行无阻，回到学校。这一回战战兢兢、如履薄冰，是北京自己要来的，尽管当时的北京也许没有料到这样的现在。而现在又是什么样呢？

在《晚清》系列的开头，吴晓波这么写到：

正在写晚清到民国那段的中国企业史，或问，这跟当今的中国有什么关系？其实，130年来，我们一直在同一条“长江的三峡”里航行，我们曾以为自己已经走出了轮回，其实，没有。

而美国、西欧各国，他们即使走出了“历史的三峡”，是否，也走出了与我们类似的轮回？还是，他们有自己的轮回？还是，他们已走出了轮回？

倘若他们当真走出了轮回，而我们也如吴晓波老师所说，没有走出轮回——那该多令人伤悲。

许知远老师在《金融时报》中文网的专栏，已经几周没有更新了。最近的文章《一个少女的意外死亡》，正当其时，亦极有分量。尽管太多人埋怨许老师的批评，但我依然是从他那里，得到最坚定的语句。他引述到：

“您们不害怕吗？”远道而来的诗人问退休的外交官，因为一些日本人正试图从满洲进入华北，而共产党也在向北。

“共产主义年轻。日本年轻。中国是不朽的”，老人微微一笑，在沉默一下之后接着说，“您知道吗，在大象身上有许多皱，里面集满了寄生虫。许多鸟飞来，落在大象身上，啄食寄生虫，为大象清理身体。中国是大象。”

“难道您不怕中国的其他敌人吗？更大的，比方说，鬼，水灾？前几年，长江泛滥，淹死了3千万人。”

老者继续保持着他的微笑，耸一耸肩：“3千万算什么？中国是不朽的。”

中国是不朽的。 

首发于我的Live Space: fordchao is me!

我读钱穆的书。

题目是一个陈述短句，句号之后就没别的了。

《人生十论》很好。《晚学盲言》广博，我的国学知识浅薄，读之弥新。《新亚遗铎》记录了钱穆先生创建“新亚书院”的始末，阅读其中一些演讲稿，先生精神形象跃然纸上。

我在买下《新亚遗铎》时想到，昔人以乘黄鹤去，新亚书院亦物是人非，我且从这本厚厚的书中去感受体悟先生的精神吧。

于西南小城遵义购得《国史大纲》，开卷第一页，先生写“凡讀本書請先具下列諸信念”，提到“對本國以往歷史之溫情與敬意”，令人为之动容。

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读诗：麟之趾

麟之趾（自 故乡）：

麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。

麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。

麟之角，振振公族，于嗟麟兮。

注释
赞美贵族子孙繁衍，后人遂以麟趾喻子孙的贤能。
麟：麒麟，传说动物。它有蹄不踏，有额不抵，有角不触，被古人看作至高至美的野兽，因而把它比作公子、公姓、公族的所谓仁厚、诚实。
趾：足，指麒麟的蹄。
振振（音真）：诚实仁厚的样子。
公子：与公姓、公族皆指贵族子孙。
于（音虚）：通吁，叹词。定：通颠，额。

赏析：

刘绪义：《诗经　麟之趾》： 不关女儿风与情
　　

麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。
　　麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。
　　麟之角，振振公族，于嗟麟兮。
　　——周南·麟之趾

　　现代解《诗》者，历来不在意这首诗，不愿意在这首诗上多落笔墨，一些现代名家的《诗经》选本甚至连选都不选。
　　其实，《诗经》是一个整体，是三千年前古圣先贤的心志与怀抱的整体展现。以《国风》之首《周南》为例，《毛诗序》说得好，《麟之趾》，《关雎》之应也。这是说，《麟之趾》与《关雎》构成一个互相呼应的关系。“关雎”以正夫妇，夫妇正，则人伦备。夫妇是人伦之本。这就是古人所讲的，“一国之事，系于一人之本”。“麟之趾”则应教化行，人伦美厚如麟趾。关雎是因，麟之趾是果；关雎是始，麟之趾是末。
　　现代人仅凭自己的生活经验，去理解和感受《诗经》之意，根本不在意《诗经》的历史现场。不但不在乎，还轻视古代那些经学家的努力，认为他们牵强附会。在政治第一的历史时代，《诗经》的解释完全政治化；在经济中心的历史时代，《诗经》的解释则趋向媚俗化。
　　如果说，不读《关雎》，不知自己是在向壁而立；那么，不读《麟之趾》一诗，则不知自己的脚如何踏上平地。
　　这首《麟之趾》再简单不过了，即通过以麟之趾、定、角为喻，来反复赞美公子。然而，这只是以字论字的理解，其中的深意值得深究。
　　麟的出现，在三千年前的先民看来是件大事。《史记·孔子世家》记载：
　　鲁哀公十四年春，狩大野，叔孙氏车子鉏商获麟，以为不祥。仲尼视之曰：“麟也。”取之。曰：“河不出图，雒不出书，吾已矣夫！”颜渊死，孔子曰：“天丧予！”及西狩见麟，曰：“吾道穷矣！”
　　巧的是，历史上第一部史书《春秋》也终结于“西狩获麟”这一年。相传正是孔子见麟后一声叹息终止了《春秋》的写作。
　　孔子为什么对麟这种动物格外敏感，并把它视为“吾道穷矣”的标志呢？
　　在先民的原始崇拜中，麟是一种灵物。《礼记·礼运》曰：“麟、凤、龟、龙谓之四灵。”麟是四灵之首。陆机《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》中说：“麟，麕身、牛尾、马足、黄色、圆蹄、一角，角端有肉。音中钟吕，行中规矩，游必择地，详而后处，不履生虫，不践生草，不群居，不侣行，不入陷阱，不罹罗网，王者至仁则出。” 严粲《诗辑》中也说：“有足者宜踶，唯麟之足，可以踶而不踶；有额者宜抵，唯麟之额，可以抵而不抵；有角者宜触，唯麟之角，可以触而不触。” 就是说，麟是一种由鹿、牛、马、鱼四种动物组合而成的神物，这种动物事实上并不存在，而是先民想像和创造出来的。它的声音合乎钟吕；走路中规中矩，出行必先选择地点；它有趾，但不踩生灵，不踏草地；它有额角，但从不用来作攻击武器；它清高，总是独处，而且从不会落入陷阱或罗网。通俗地说，麟这一动物是将一切美好的东西集中于一身了，它是仁厚的化身，因而又是王者之瑞。《诗经》“麟之趾”以麟为喻，称得上是至高至美的赞颂了。
　　《麟之趾》由于既不关女儿风情，也不关男女恋爱，再加上麟这一物象完全是古人虚构出来的，在现代人对科学的狂热意识里，自然是封建迷信的典范了。于是干脆不提它。
　　然而，我们今天读《诗经》既是要为我所用，却又不能功利到唯我所用。回到《诗经》现场，《麟之趾》反映的正是先民对吉祥平安的追求，它深深化入了我们的民俗生活，成为人们希望、安慰和力量的寄托。唐代诗人杜甫在《徐卿二子歌》中说：“君不见徐卿二子生奇绝，感应吉梦相追随。孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。”这里，诗人同样是以麟来称赞他人。后世，就以“麟子凤雏”比喻贵族子孙；以“麟趾”祝颂子孙贤惠；以“麟趾呈祥”作为结婚喜联的横批，祝颂生育仁厚的后代；以“麟肝凤髓”比喻极为稀有的食品；以“凤毛麟角”称赞和说明物品珍贵。
《麟之趾》以麟喻贵族公子，本身也寓示着人们对贵族公子品德的向往，同时寄希望于他们，希望他们能够引领人们走进一种幸福的生活境界。故古人认为《麟之趾》是行王化的结果是不虚妄的。
　　正因为麟代表着吉祥与平安，孔老先生才对它格外敏感。孔子成为后世尊崇的圣人之后，一种与麟有关的王者之瑞的传说也应运而生。据说孔子降生的当天晚上，有麒麟降临孔府阙里人家，并吐玉书，上有“水精之子孙，衰周而素五，徵在贤明”字样。然后，孔子生当乱世，礼崩乐坏，这个时候出现麟，便是一种反常的现象，这才促使老先生搁笔长叹，“吾道不继”。

赏析之二：忧患之歌？

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碎花

1。
持续而不断改进的书写，可能是促进思考的有效方式。
关于BSP，没有特别多新的发现，继续在Blogger书写，哪怕一段时间内自己和感兴趣的人们都没办法轻松的阅读。
写作的风格也许有必要做些改变，比如不会再刻意的少放图片，可以尝试添加一些视频和幻灯片，等。
写作的范围会适度的扩宽。

2。
我打算每隔一段时间，就写一篇关于自己如何使用一些软件、工具型网站的日志。
以前的观点是，这类的文章在博客圈里写作者无数，写的比我好比我多的也有很多，我没必要凑热闹。现在想来，阶段性的总结，更多是写给自己看，寻找可以改进的地方，在稳定和新奇之间寻找一个平衡点；如果别人看了有用，于己于人也是好事。

3。
最近重读《论语》《孟子》。《论语》三个版本同时进行，其中，南怀瑾先生的《论语别裁》提供了很多精彩的思想，令人耳目一新。
南怀瑾先生的胸襟气度学识眼界，当为帝王师。
南先生对孟子的解读亦为精彩，熊逸的《孟子他说》于调皮中见学问，好玩儿好看，可供一读。
这里，有一些南怀瑾先生的著作，可以在线阅读。

4。
亚当-斯密，《道德情操论》，精微有力。

5。

又买到一本斯宾塞-约翰逊的《给你自己一分钟》，有如初见。
和一个朋友说笑，谈到要送我一个礼物，于是我提议：送我一个便宜结实的电子表就可以了。
按照我的时间观，这件事是很久以前的事情了；很久以后的现在，据说表已经买好了——不知道多久以后，我可以戴上（希望是我喜欢的样式），然后不时给自己一分钟，哈哈。

6。

创作型歌手。
我指的是王力宏和范玮琪。听他们唱歌，感觉旋律和声音是合一的，融入骨髓的音乐细胞给人极美的体验。
听他们的新歌，觉察不到断层，感觉始终是一直以来听到的声音；同时，又有新的小惊喜。
王力宏，改变自己；范玮琪，哲学家。

周杰伦的新专辑什么时候出来呢？

读诗：恨不相逢未嫁时

抄纳兰容若词《红桥怀古》，补以诗二句：

还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。

搜索其全文，知为张籍《节妇吟》末尾句。全诗如下：

君知妾有夫，赠妾双明珠。　　
感君缠绵意，系在红罗襦。　　
妾家高楼连苑起，良人执戟明光里，　　
知君用心如日月，事夫誓拟同生死，　　
还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。

施蛰存先生的赏析颇见功力，推荐一读。

如何看待“世界是平的”？

对于弗里德曼“平坦世界”的观点，许知远表示失望；飞猪听弗里德曼的演讲，更多的是学会怎么用多种方式表达“oh,my god“，周黎明直接了当的说，“世界永远不会是平的”；keso则指出：

对绝大多数中国人来说，在生存仍然是一个问题的时候，我们还没有办法去想象一个变平的世界。即使在最平的互联网上，美国人做着他们的绅士，而我们，只能继续干着跑马圈地、打家劫舍的营生。

Tim O‘Reilly在回答一条对自己日志的评论的时候，指出：伟大思想的价值，在于用简单明了的语言让我们从新的角度看世界。显然，弗里德曼的观点，已经做到了这点。

每一次热烈的讨论，都会让我们从正面和反面更加清晰的认识这个世界。坦率的说，弗里德曼引发的讨论和思考，更多的是积极意义的。

每个人，任何时候都要独立思考，从纷繁复杂的世界里发现事物对自己的意义；当书架上泛滥着糟糕低劣的畅销书时，我们反抗着；当一本好书让我们激动的跳起来时，在激动之余，也要从中找到自己的位置——比如在keso的比喻中，你是绅士，还是为生存而拼杀的斗士？

当然，你要找到自己的比喻，透过这面精彩到疲倦的“平”镜子。

生于报端的那些雄文

手里捧着郭沫若先生的自传《洪波曲》，听他讲述这本书的由来：

“解放前一年一九四八年寓居香港时，夏衍同志在主编《华商报》的副刊《茶亭》。在他的鼓舞和督促之下，让我把在国民党管制区的抗日战争的一段回忆写出，逐日在报上发表了。”

大家曾用“让李敖读书，我们来读李敖”，盛赞李老头子阅书无数，“读得通透，用得洒脱”。三十年前，李敖在狱中以“我为什么不看电视”为题撰文，大言自己不看电视，还引用其高中时的一位老历史学家“不看出版后还没有经过十年以上的书”的话，来鄙夷“追新闻屁”的臭毛病。“看大事记之类这些书，可以提醒人：任何轰动一时的新闻，都是过眼烟云以后的一行字，甚至一行字都轮不上。”当世之人，持此观点的当不在少数。

依我看，这实在是偏执所致。李敖天命率性，见微知著，以其学识慧敏，做到孔老夫子所谓“十世可知”不是妄言。我等若也要那么做，就是高抬自己，不知道要生出几般虚妄，几多痴狂。
况且，报端文字，慧眼所至，优劣自辨，何必懒得让历史来帮我们过滤呢？

再想一下鲁迅先生当年的口诛笔伐，有多少不是现在报纸发表？还有写作武侠专栏的金庸，经济专栏的张五常。在这里，我们算上写作抗战回忆录的郭老——用智慧的眼，谦虚的心去读吧，古今中外，专著报刊，无一不可。

不要让自己的虚妄错过了明天生于报端的雄文。

2006年10月8日 22：33于焦作火车站候车大厅

小说明

一个小小的说明：

从2号到8号，我在焦作乡下的家，没有网络连接，blog在此期间不能更新。

但是，这不意味着我停止写blog了——我可以在纸上写嘛，然后打到自己的笔记本上。目前为止，我写好的有两篇：

1，“我的专业”，介绍我选择自己专业时的一些想法；
2，“对学英语的一些建议”，里面的话是说给村里两个初三的孩子听的，贴出来，也许对一些人有用，也许可以得到有益的批评。

另外，成君忆的两本书，《渔夫与管理学》和《像园丁一样管理》都写得极好。似乎卖的不好，但我的观点是：《水煮三国》是成君忆的手艺，《孙悟空是个好员工》是他的理论，现在的两本书，是他的思想，是精髓所在。不读后两本，前两本读之千遍也枉然，更何况，谁会读之千遍呢？不用读之千遍，用心读后两本就够了。

这篇blog写在网吧里，糟糕的键盘让我的手快罢工了，就此打住。

智慧的网络

人们基本上都知道，网络的未来在于语义网络。

看CSDN的新闻，听到互联网之父蒂姆·伯纳斯·李(Tim Berners-Lee)说话：

……创建语义互联网 (Semantic Web)需要各机构不仅仅考虑自己的产业，更要注重相互间的协作。

蒂姆所领导的语义Web 项目旨在增加计算机能够“读懂”的内容，解决Web 仍然是大量非结构化数据的堆集、没有将文档有机联系起来、计算机无法处理网页上信息的问题。

蒂姆解释说，语义Web 的威力不体现在一个数据源，只有多个数据源整合起来才能够体现出来。

但是，如果特定产业或利益集团只使用自己的语言描述所拥有的数据，语义Web 就不可能实现。要提供一个通用词汇表，就需要Resource Description Framework(RDF)等标准。

在《自由人的自由联合》这本书里，2000年时汪丁丁试图解答关于网络经济的许多问题。时间让我轻易得到一个审视其结论的机会。

结果表明：他死板地得出一些结论，被证明是可笑的，比如“网络作品的定价问题”；但有些观点，的确很有洞见。比如，和语义网络有关的一个是：

我们思考的过程正在融入万维网，正在成为网络的一部分，正在成为万维网生成“知识”的突现过程的一部分。

显然，汪丁丁先生是读过《复杂》这本书的，据他自己说，还写过一篇书评呢。因为，万维网生成”知识“的突现过程这个说法，甚至可以说是语义网络的基石。

能够自我组织，可以进化到更高级的状态，是复杂系统的本质特征。这样的系统可以是生命，可以是组织机构，还可以是机器，当然可以是网络，是互联网。

一个未经证明的结论就是：互联网是最典型的复杂系统，完全具备自我组织和进化的能力。

所以，更加智慧的语义网络就是基于几条基本的规则，合理而健康的自我组织并进化的复杂系统；我们所转移到互联网上的思考过程，可以由互联网通过自我组织和学习来实现，其对知识的重组和新知识的生成（一种突现），进而进化为可以和人类交流与沟通的网络，这就是语义网络甚至后语义网络的最终形态。

有些可怕的是，这样的智慧网络，如果做邪恶的事的话，我们肯定是要花很大功夫才能摆平他们——和平相处是最理想状态，如果他们作为“人工生命”存在和发展的话。
我电影看多了啊，呵

P.S.关于《复杂》，在这个blog可以看到一些精华内容的摘录。

用心阅读著作吧

读书，德鲁克的《卓有成效的管理者》。

德鲁克的书，第一遍读时感觉不是特别顺畅，比起激情洋溢的Tom Peters来说，实在是有点闷。看《旁观者》时，虽然有些章节故事和角度及其观点的确很不错，可是整体还是挺闷的。所以，听到老许和方军不断提到这本书的好，我实在有怪自己无法体会呢。

今天再次翻起《卓有成效的管理者》，发现文字的质地实在是好，行文思路澄澈，简洁到位，有百读不厌的品质——事实也正是如此啊。

德鲁克辞世的时候，有人感慨：说他名字的人很多，读他书的人很少。

类似的感慨，列宁曾引用了莱辛的一段诗：

“谁不赞美克洛普什托克呢？
但是，每个人都会去阅读他的著作吗？
不会的。
我们希望人们少恭维我们，
而多用心阅读我们的著作吧！”

嗯，用心阅读著作吧。

科学管理的意义

泰勒在谈到自己写作《科学管理原理》的目的时说明了一下三点：

1、用简单的例子表现这个国家由于低效率而遭受的损失。

2、说服读者相信，挽救这种损失的补救措施存在于系统化管理之中；寻求增加大量的工人无济于事。

3、证明最好的管理是一种建立在明确规定的法律、制度和原则上的真正的科学。进一步证明科学管理的原理可以应用于一切人类活动。而当正确应用了这些原理时，可望产生令人震惊的成果。

泰勒的这本书于1911年出版。书里的思想，成为随后美国商业管理的基石，和其他力量共同创造了一个“美国世纪”。

中国差不多也该有一本同等意义的书了，什么时候出现，又是由谁写出的呢？

悖谬

Charles Handy在《空雨衣》序言的最后写到：

一个重要的问题是：我们是否都被导向一个总体上相同的方向。有没有一个指南针，如果有的话，是什么？一个已经很少关心世俗的剧作家Vaclav Havel却也认为：在我们这时代，如果我们重新发现对某些不俗之物，换言之，即超越我们自己的事物的尊敬，我们就能避免“自虐”。他说，这是一个悖谬，但如果没有对一个超人的道德规则的尊敬，我们就不能创造出这样的社会结构：在这个社会结构中，一个人能真正成为一个人。

Handy的这两句话也值得一读：

“我们不可能是所有事情的标准，除非我们依赖某种东西来衡量我们自己。”

“我曾被告知，研究哲学之谜就像研究生命之谜一样，不要期望被告知该怎么生活，这本书也一样。”

马斯洛：痛苦和冲突的不同结果

马斯洛在<存在心理学探索>的第一章谈到:

"没有能实现自己天资的人,有天才却去卖长筒袜的画家,过着无聊生活的聪明人,发现了真理而闭口不谈的人,丢弃了男子气概的懦夫,所有这些人都深深地领悟到他们对自己犯下了错误,并且因此而看不起自己.
出于这种自罚,不仅可以产生神经病,在这里同样可能重新恢复勇气,燃起正当的气愤和不断增长的自尊,从那以后就干起了正当的事情;一句话,成长和改进可以通过痛苦和冲突而达到."