我对火车

我和火车有着让人困惑的关系。

尽管年幼时曾坐火车随父母往返于焦作和徐州之间，十八岁前，我没有任何关于火车的清晰记忆。
而现在，几乎每一天的梦里都会有火车，要坐火车，怕误火车，在火车上，甚至和乘务员掐架，等等等等。

现在，我二十岁。两年间，误火车有之，坐过站有之，从窗户爬进车厢有之；坐过一次卧铺，因为被允诺会"报销"；偶尔买到过座位，多数时间是站票；可以买学生票却很少用，怕麻烦。基本每次旅程十个小时左右；有短的，和大学同学到京郊十渡游戏，三个小时；有长的，从贵阳坐在背包上回北京，三十个小时。

基本上，我讨厌坐火车。

曾经对朋友说：如果我要和女朋友一起在中国旅行，绝对不会选择坐火车。
虽然后来还是坐了，可，那是命，不算。（哈）

好了，到此为止，我写的是散文；接下来，算是分析类文章了。我打算讨论一个问题：怎么打发火车上的无聊时光？
这里善意提醒一下，可能会无聊，请自行决定是否读下去。

好，正式开始。坐火车长途旅行很无聊，怎么办？

办法一：和旁边的人聊天。
特点：
1，有的聊得可能性很小，可行性差；
2，下车后各奔东西，精力投入的持续性差。

方法二：打电话和朋友聊。
特点：
1，浪费电话费，尤其是长途加漫游（据说不久语音通话会免费，那时，这点就划掉）；2，朋友可能不想聊，可能没时间聊，总之，朋友可能会被打扰。
3，持续性倒是蛮高的，只要你们不挂电话后绝交。

方法三：和自己聊天
如果没有什么可以回忆或者让自己沉浸之中的，会更无聊

方法四：和内容聊天
1、和文字（纸张类的，比如书籍，报刊等；电子的，手机里的电子书、短信等；网站，主要是通过手机的WAP网站）；
2，和声音（固定内容的，比如MP3，CD等；随机丰富内容的，比如收音机[信号不稳定是个难题，单独携带收音机的人现在不多，内置在手机里的似乎也不普遍]，内容单一的，比如车厢广播[其选择性差，通常内容质量、播放时间与效果都不好]；
3，多媒体（通过PSP、手机、笔记本电脑等实现，其电池续航能力是个问题，另外，也有内容固定，无基于内容的深层交互等缺陷）；

……

有没有这样一个平台――
如果是语音服务，我打过去，就可以和同样想要聊天的人聊，并可以挑选和自己兴趣爱好相近的聊天，火车上聊，下了火车愿意联系还可以在以后无聊了接着聊；
如果是文字短信服务，我发信息到一个平台，表示我想聊天，并对提出相应的要求，系统经过筛选为我找到，我们通过短信聊；同样，下了火车愿意联系还可以在以后无聊了接着聊。

这样就可以解决火车长途旅行的无聊问题了。

在现阶段，在中国坐火车的人们，其数量巨大，收入水平和下载彩玲的人群差不多，十年内他们人数不会减少，十年内其收入水平却会大幅度提高。
商机巨大，谁有兴趣和资源和能力，快上吧。如果是受我的启示发财了并愿意感谢我，倘我有时间请邀请我一起干（我的联系方式？fordchao@gmail.com ，留言评论也可以的）；如果我没时间，你发财了送我一款最新的iPhone就好了。哈哈，不开玩笑。

想法的核心是基于"手机+无聊时间+个性服务"的生意。所以，不必局限于火车，只要基础相同，都可以研究一下是否能够开发出一个市场。

我对火车，目前为止，我先说这么多了。

路啊路，飘满了红罂粟

看书时常常会兴奋不已，为自己发现了新的想法和事实感到高兴，觉得自己离某些东西更近了。
这时候，一个想法就会冒出来，对我说到：有什么好兴奋的呢？想一下书的作者和读过这本书的人们吧，如果一切真的如你所想，他们岂不是早就到达那个彼岸了吗？
于是自己就会极沮丧。

“总该给自己一个继续阅读和兴奋的理由啊！”，我这么想到。
于是一天傍晚，许知远安慰自己的一句话浮了上来，填上了这个角色。

在《这一代人的中国意识》这本薄薄小书的自序部分快要结束的时候，许知远引用了费正清的一段话：“每一代人都学会了他们要扮演的最后角色，无非是当下一代人进门前用脚踩踏一下的垫子，这是值得也是应尽的义务。”

这段减轻了老许对“什么令我们与众不同”的提问的自我怀疑。而我，却把它用在安慰自己这样的担忧：对每一本书的阅读，会因为世界的固执和思想的无力而显得毫无意义。

于是，我的阅读成为人类理解某些未知事物的垫子或踏板，我的心得成为整个人类知识传统成长变长的，无尽长尾的必要一截。

我想，这个假设一定会使我坚定很长时间的。

狂人的生活环境

凯恩斯：

“相信自己不受任何学者影响的实用者，常常是一些僵化的经济学家的奴仆。拥有权力、能听到天上之音的狂人，总是从一些文人的陈词滥调里搜取他们的狂言。”

汪丁丁曾引用Heiner的学说，指出：

在“有限理性”假设下，当环境高度不确定时，认知主体最优的行为模式就是“ 不接受任何新的规则”，也即“恪守一些愚蠢、简单、既有的规则”，因为遵循这些规则而可能造成的损害相对会小些。

我简单而信心十足的认为，那些“拥有权力、能听到天上之音的狂人”的生活环境，真的是“高度不确定的”。

我的冲动和愤怒

“有一位管理大师说：一个国家如果不发展应用研究，那么它的经济不会发展；可如果一个国家不重视基础研究，那么它将永远落后。”

我的老师在讲台上这么说到。她接着说：“由此可见，基础研究是很重要的。”

我显然是一个很麻烦的家伙，因为我当时就想站起来问道：一个大师怎么说和我们怎么看待一个问题，二者有着如此必然的联系吗？

这不是我在这个课堂上第一次这么想，在这节课开始的时候，这位博士讲到“生产管理”的历史，其中提出：1995年到2010都是“大生产定制化”阶段—— 2010年来到了吗？是什么让其做出这样的判断？从我的判断和思考，现在我们正在离开所谓的“大生产定制化”阶段，走向“创意经济”和“酷”时代。

课后我就这个问题向老师请教，她回答说“从一本书上”看的，自己并没有仔细想过这个问题（我不吃惊）。

问题的关键是：
第一，作为一个给我们授课的博士，其对要讲授的内容到底了解多少？
第二，那些选了这节课的同学们，你们对于这个课程到底持着什么样的态度？

说出我的判断吧，那就是：许多大学的老师对自己在课堂上讲授的内容根本所知甚少，同时对课本和“大师”言论不加质疑的接受和讲授，对问题不求甚解——在我看来，他们所做的工作根本就是职业性教育机构的工作，而不是一所大学的老师被认为该做的工作。

而我的同学们，你们所接受的，只是一些没有经过咀嚼思考的“知识”，而不是思想；你们学会的是技能和专业技巧，而不是思考的方法和原则——你们来到了大学，接受的却是大专等职业教育机构层次的教育。

你们都远没有触摸到知识和思想的本质。

更糟糕的是，大多数老师对他们的糟糕的工作心安理得；再糟糕不过的是，大学生所要求的也不过是一份令人羡慕的薪水和安逸的生活！

让我告诉你：
那些单纯根据师资力量的博士化程度来评价自己进步的学校，是不值得敬仰的；
那些炫耀自己学生就业率多高的学校，是可笑和没有内在精神的；
那些在学校里兢兢业业好好学习奔向“四大”“投行”的同学们，你们是在局限自己的生命；
那些只知道所谓“现实”而没有除了钱和优越的生活之外更单纯的梦想的同学们，你们错过了无数更多的美好的东西。

我的诗人

我的上帝，从我满溢的生命之杯中，你要饮什么样的圣酒呢？

通过我的眼睛，来观看你自己的创造物，站在我的耳门上，来静听你自己的永恒的谐音，我的诗人，这是你的快乐吗？

你的世界在我的心灵织上字句，你的快乐又给它们加上音乐。你把自己在梦中交给了我，又通过我来感觉你自己的完满的甜柔。

吉檀迦利，冰心译本，第30节。

灯火，照亮黑暗未知的灯火。

我始终没能像舞池里的人们一样，随着强烈的节奏，有节奏地舞动着身体。

但站在一边，或坐在一边，专注地看上一阵，或不时瞟上几眼，对我来说就极为奇妙——我一直在追问自己关键所在，是什么让他们舞动着身体，藏在震耳音乐的节奏和昏暗炫目灯光之下的，究竟是什么样的东西？

舞动的人群里，有一种冷漠和热烈的投入；这种投入，投射出一种美，一股吸引力，和一场满足。

“在韵律上，诗歌和摇滚如出一辙。”
“生命深处，存在着一种节奏。”
“一套系统，或者一种机制。”（Kind of system, or program.)
“规则。一些基本的规则构成了生命的存在。”（It is some basic Rules that form life, or we can say, Human Being.)

我想，我已经找到了问题的答案，虽然我承认，也许过不了多久其就会失效。但也许，这会是一个会存在很久的比喻，来帮助我理解一些奇妙的存在。

发现你生命的节奏，随着那节奏跳动。

游资和天使资本

程苓峰引述两个咖啡厅老板的话:

游资背后是单纯的逐利动机，一定要赚钱；而天使资本的动机是资助值得资助的人、支持令人兴奋的项目，盈利只在其次。所以游资的性格是急迫，而天使的性格是泰然。在发源地美国，天使并不总是最有钱的商人，生活舒适、交游广泛的医生律师也是一股力量。

P.S.他在那篇blog里还提到了许知远及他的<生活>杂志:

长相寒碜的男人，一头长发，穿件道袍一样的宽松白衣。以前常听另外一些媒体朋友戏谑，说看不懂这个人办的杂志。长宽都是一般杂志的 2倍，拿在手里又厚又重，尽是文绉绉的山水、虚无缥缈的意境，50块一本，报摊和机场都难看见。在这个都市白领忙着供房、企业家过劳死的时代，谁会买？

不过,他最后得出结论,那些做天使投资的人会买老许的杂志:)

Jeff Jarvi:Print is where words go to die

Jeff Jarviz在一篇blog里提出,由于我们在过去给予了书籍过于高的尊敬,当现在其他一切信息媒介都在主动被动的转型的时候,书作为我们传递知识交流思想的载体,在原地踏步却无人指责.

藉此,我们也许该暂时放下对书的盲目迷恋,思考书本原本的意义所在.

Jeff引用Stephen Miller的著作<交谈的衰微史>(Conversation: A History of a Declining Art)的观点:
自由的交谈,才是言语表达的精华所在,才能抵制思想的独裁主义.丰盛自然的大脑体操要远比疲倦呆板的阅读更能让我们受益.
...that free conversation, because it is transient and uncensorable, is the essence of free speech. It was always a threat to authoritarianism. Hence its fascination for the Enlightenment. To Montaigne it was intellectual callisthenics, the “fruitful and natural exercise of the mind” as opposed to the “languid, feeble motion” of reading. . .

Jeff写道:
We believe today that when we put ideas in writing, they are thus preserved. But if the paper they are printed on disappears, so do the ideas. That is what I mean when I say that print is where words go to die. If, on the other hand, ideas are spread from person to person, implanted in their own thought, enhanced with questions and conversation, then they live. So the the written word can be a crutch, sometimes a feint.

文末,Jeff极富理想主义味道地提出The Beauty of This Age的看法:
...the beauty of this age is that technology and connectivity allow us to bring books and the ideas in them back into the conversation, sharing them, challenging them, teaching and learning from them with links.

为了减轻焦虑

"我深信,我们现在称之为心理学的许多东西,都不过是一种谋略研究,目的是回避新奇事物可能引起的焦虑,办法是相信未来仍然像过去一样."
在学问面前,马斯洛表现出罕见的坦诚,而不是我们从许多人那里看到的故作高深,故弄玄虚.
藉着马斯洛的这个观点,我们找到了更多的思考的原动力.

方军曾讲过一个经济学者，他为什么要回到中国，而不是在美国，因为他要研究那些和他感情上有联系的数字，而不愿意在美国做经院式的研究。
这样的想法,该让多少回避自己感情的人羞愧和遗憾啊.

和自己的纠缠

外边零星的飘着小雨.
我曾经以为,随着年岁的增长,许多困扰着现在的我的问题都会有个说法.到了一定时候,我们和这个世界会达成默契,不再彼此折磨.
至少,我们不必在这个世界面前感到卑怯,感到尴尬,感觉自己站错了地方.会有那么一天,我们看清楚了自己的样子,不会再和自己的想法过不去,不再因为自己而焦虑,而失眠.
雨水哗啦啦的下起来了.
翻书,看到鲁迅先生给朋友李秉中写的一封信.一九二四年的时候,先生已经四十三岁,过了而立之年了.
在信里,先生坦白:我自己总觉得我的灵魂里有毒气和鬼气,我极憎恨他,想除去他,而不能.我虽竭力遮蔽着,总还恐怕传染给别人,我之所以对于和我往来较多的人有时不免感到悲哀者以此.
似乎先生的一生都有困惑.海婴年幼时夜半醒来,曾看到父亲独自一人躺在阳台上.他轻轻踱步过去,一起躺下.
孤独总是难以言说.
雨声终究小了.
自然,我们希望能够有更多的镜像,来让我们从他们的过去,依稀看到自己的未来.商人似乎给了我们不同的印象,但是,他们不会写字,于是,我们无法知道真相."这一刻云淡风轻,万物静谧",我不知道李嘉诚先生的一天中,是否有过这样的时刻.

社会变革及经历其间的人们

我对这个问题的兴趣，更多的来自于对历史的猜想，对自己未来的憧憬；同时，自己现在的状况，也是提醒我思考这个问题的原因。

我的一个朋友曾给出一个理由，来说明我和一个自己心仪的姑娘是不合适的：你们两个的经历很不一样。
于是，我开始对比我们两个的经历：
我心爱的姑娘6岁前在保定生活，其后6年，他们举家迁到秦皇岛；再后来，他们到了北京，直到现在，我遇见20岁的她；从出生到初中毕业，除了不记事的童年去过徐州，我从来没有离开过焦作市，高中在离家3小时车程的一个县城度过，毕业乘火车到北京那次，是自己第一次清醒的认识到我在出远门。
这就是我们的经历，当然，我对她的了解远远不够；我自己的故事，也只说了大纲。
这其中，尤其让我感兴趣的，是什么造就了现在的她，她的美丽和善良，她的沉静和可爱。哪怕我得不到她的爱，她也是美的。
我追溯到她的家庭，她的父亲。
自然，一个人的成长中，母亲占据着同样重要的角色；可是，当我把重点放到她的3次搬家后，更多的，还是想到她的父亲。
于是，我想到自己的父亲。
于是，我想到他们那一代——是什么让他们的人生轨迹殊途，然后又影响着他们的孩子，现在的我们的人生？至少，20岁在之前的日子，某种程度上，是我们父辈生活的延续。
需要说明的一点是，这个过程中，一个农民的身份，并没有给我带来很大的困惑，乃至卑怯。尽管我不得不承认，这个我一直觉得微不足道的，用忽视的态度来对待的身份差别，在某些时候会很突兀的站在我的面前，让我觉得尴尬不已——那些我无法用忽视来消除的物质和环境及其影响，让我不得不承认，“我是农民，这种身份在现在意味着许多事情”。

回到我们的主题。

我思考的答案是：你是否处在时代的变革之中，并且参与其中，成为这场变革的一部分。准确一点，是：你在多大程度上有意识的参与了这个社会的变革，并且在变革中让自己的人生发生变革。
人与人在智力上差别，意志和运气的不同等等因素，在时代的大背景下变得次要。这其中，更加重要的因素就是，你是否处在变革的中心？
在大脑中想象：1979年，各方面条件差不多的三个人，一个在深圳蛇口，一个在河南修武，一个在北京机关大院。
27年过去了，他们现在会有着怎样的人生？这不是一个没有答案的问题。你可以把他们的地点换到自己熟悉的地方和对象，然后给出自己的答案。
比如，第一个我们提到王石，这个现在中国最成功的企业家之一；第二个，就是我的父亲，他现在依然生活在焦作一个村庄里，为了我们一家的生活和母亲艰辛忙碌；第三个，我们把时间推到1978年——这一年，回到北京6年的荣智健决定南下香港；2002年的时候，他就已经是福布斯大陆富豪排行榜的第一名了。
原谅我在第三个例子中找了一个过于特殊的代表。为了弥补这个不足，你去看一下吴晓波正在编写的“中国企业史”吧。略去那些复杂的政治经济形势，传奇的灵感和魄力，艰辛的努力和坚持，看一下，哪一个故事，不是发生在变革的中心？
这个世界的一个样子，便是无时无刻不在变化。而某些地方，会是变革的中心。社会变革时产生的惊人力量，使得懂得借力用力人有机会得到意想不到的回报——不是每个人都会得到一座庄园，但肯定会有不止一座庄园在你面前飘过；在千里之外的平静地，在风中飘散的，却也许只是无奈的叹息。
现在，你不是完全有机会走到变革的中心吗？

2005年一个秋日的下午，我呆在学校的图书馆的窗前，捧着“经观”关于中国力量的文章合集望着窗外。一个想法在我脑中不断翻腾：我现在是在世界的中心呢。
一年后的现在，我对每一个耐心听完我长篇大论的人武断地宣扬到：你现在是在北京，全世界最有希望的地方啊！